نجمي عبدالمجيدفي عام 1927 م صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب عن مطبعة الصادر في بيروت. منذ تلك الحقبة وحتى الراهن مازال له مكانته في قراءة تاريخ الجزيرة العربية وهي تشهد تحولات ونقلات ما كان لها ان تكون إلا بوجود عوامل في عدة مستويات اعادت ترسيم خرائط المنطقة في الناحية الاقليمية والدولية،ومما قيل عنه في جريدة أم القرى العدد 184 السنة 4 الحجاز 29 يونيو 1928 م: (وقد وفق الريحاني في هذا التاريخ لما لم يوفق له أحد غيره ممن تصدى للكتابة في تاريخ نجد. فإن السياحة التي قام بها الأستاذ في بلاد العرب مكنته من الوصول لمعلومات قيمة ما كان ان يصل إليها). وجاء في مجلة المقتطف المجلد 72 الجزء 6 القاهرة في شهر يونيو 1928 م: (ابن سعود، شعبه وبلاده بالانجليزية، تاريخ نجد الحديث بالعربية، وغيرهما من اعمال الريحاني اقل ما يقال فيها انها تحتاج إلى همة الجبابرة .. ومع كل ذلك لم ينقطع عن الاشتراك في حياة الشرق العربي الفكرية).لقد ترجم هذا السفر الخالد إلى عدة لغات في العالم ودخل في اطار سرديات المعرفة الاجتماعية والسياسية والجغرافية والكيفية التي تتشكل فيها محاور التغيير وتلك خصائص ليس من السهل ادراكها في صحراء العرب التي كانت فيها الرمال تعلو على حقائق الأمور. في هذا الاتجاه وحين نعيد قراءة تحركات جمعت بما بين قوة الشخصية وعزيمة السلاح والنظر لابعاد المسائلندرك ان قضية قيام دولة من عمق غبار المعارك لم يكن مجرد طموح ذاتي بل هو منعطف لم يكن له من حسابات عند مراكز متصارعة في الشرق في تلك الحقبة التي كان المشروع الغربي البريطاني قد أعد الخرائط مغايرة لما ظل منها في حالة سكون لقرون من الدهر.في بداية الكتاب يقدم الريحاني هذا التعريف: )عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل فيصل آل سعود. خرج من الكويت غازياً مع اثنين واربعين رجلاً من رجاله في شتاء 1318 ه 1901 م.وبويع له في السنة التالية في الرياض على ان يكون امام الوهابية وأمير نجد.وفي صيف 1339 ه 1921 م عقد مؤتمر في الرياض حضره علماء نجد ورؤساء القبائل فنودي بالأمير عبدالعزيز سلطاناً على نجد وملحقاته.وفي 25 جمادى الثانية 1344 ه 5 يناير 1926 م بويع في مكة ملكاً على الحجاز.وفي 25 رجب 1345 ه 19 يناير 1927 م نادى به أهل نجد في اجتماع عقد في الرياض ملكاً على نجد وملحقاته واصبح فيما بعد ملكاً على المملكة العربية السعودية التي ظهر اسمها سنة 1350 ه 1932 م(.أول فصول الكتاب يستعرض فيه أمن الريحاني جغرافية نجد وهي أرض الانطلاق لمشروع عبدالعزيز آلسعود وهي الانتماء التاريخي لهذه الأسرة. وهذا الاختيار في افتتاحية المؤلف يدل على بعد الرؤية في الربط بين الجغرافيا وتكوين الفكر الصانع للقرار. لان للموقع وتكوين النواحي وامتداد الآفاق في جزيرة العرب منزلة هامة في تقوية الارادة وتقويم القضايا وهي من الصفات التي لعبت أدوارها في صياغة شخصية الملك عبدالعزيز آل سعود.في تلك الحقبة لم تكن المناطق المترامية الأطراف بين الرمال والسهول والجبال والقرى والمناطق الحضرية تساعد على صناعة الموقف الموحد وهي في وضعية الافتراق بل هناك أعراف القبائل والأسر وعادات وتقاليد ما كان لها ان تزول إلا بمن له من قوة التحدي لمثل هذا الواقع.وفي الفصل الثاني: يقف الكاتب أمام قضية هامة وهي من ركائز قيام الدولة السعودية وان كان في هذا الأمر يعود إلى سرديات التاريخ العقائدي هي شخصية محمد بن عبدالوهاب والوهابية 1703 1791 م.هنا يربط تاريخ هذا الظهور العقائدي بتاريخ أسرة آل سعود وهنا يسرد من المعلومات ما يعزز النظرة مع الحدث.عن هذه الصلة يقول الكاتب: )رحل المصلح إلى الدرعية فكانت الهجرة الثالثة وهو في الثانية والأربعين من سنه.وقد نزل هناك ضيفاً على أحد تلاميذه أحمد بن سويلم فتهافت عليه الانصار وبالغوا في اكرامه إلا ان محمد بنسعود أمير الدرعية تردد في مقابلته فألح عليه بذلك أخواه ثنيان ومشاري فظل متردداً. ثم لجأا إلى زوجته وكانت من النساء العاقلات النبيهات فاخبراها بما يدعو الشيخ إليه وبما ينهى عنه فارتاحت إلى ذلك ووعدتهما خيراً وهذا ما يدل على ما للمرأة حتى داخل الحريم ووراء الحجاب من التأثير الطيب اللهم إذا كانت عاقلة وعالمة بشؤون الأمة.قالت هذه الخديجة الفاضلة لأميرها ابن سعود ان هذا الرجل ساقه الله إليك وهو غنيمة فاغتنم ما خصك الله به.قبل الأمير قولها ووضع الله في قلبه محبة الشيخ ومحبة ما دعا إليه فاراد ان يدعوه للمقابلة فقال اخوه مشاري: سر برجلك واظهر تعظيمه وتوقيره ليسلم من أذى الناس. فسار محمد بن سعود إلى بيت ابن سويلم ورحب بابن عبدالوهاب قائلاً: أبشر ببلد خير من بلادك بالعز والتمكين إذا عاهدتني على كلمة التوحيد التي دعت إليها الرسل كلهم.وفي ذلك اليوم عقد العهد الذي اجمع بين عقيدة المصلح وسيادة الأمير بين المذهب والسيف فتعهد محمد بن سعود بنشر دين التوحيد في البلاد العربية وتعهد ابن عبدالوهاب بأن يقيم في الدرعية معلماً وان لا يخالف أميراً آخر من أمراء العرب.ولا يزال هذا العهد مرعياً بين البيتين بيت سعود وبيت الشيخ حتى اليوم(.لم يكن هذا الالتقاء بين السيف والعقيدة مجرد تعاون مرحلي بل قوة فعل اعادت صياغة تاريخ دولة آل سعود ومكانة المذهب الوهابي في محو ما هو دخيل على الإسلام وطرح نظرة نحو الغد في مفاهيم السلطة، وهي قد توسعت في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود في طرح الأسس التي عمل من خلالها على تدعيم أركان هذا الحكم في فترات تكونت في سماء الشرق سحب عديدة من الصراع ومع بدايات الحرب العالمية الأولى 1914 1918 م.. وما كان من توسع في النفوذ البريطاني في المنطقة وفي عدن والخليج العربي.وفي هذا الكتاب عدة حسابات نقف أمام البعض منها كي ندرك كيف نظر الريحاني إلى ما هو جارٍ من حوله، ومستوى المسافة الفاصلة بين عبدالعزيز آل سعود كرجل يرسم لمشروع هو من صلب فترة لم تعد فيها خرائط الشرق تقف عند تلك الدرجة من معالم الماضي.ولكنها تمر بمنعطفات حاسمة تحمل معها أسباب سقوط لما هو ظل قائماً لمراحل هي اليوم من إرث السابق وطرح فرضيات جديدة هي من معالم حقبة تبسط هيمنتها على رمال تحتها قوة النفط المحرك لاقتصادالعالم وهنا لا تكون صناعة المستقبل مجرد نقلة من سلطان إلى سلطان ولكنها مثل هزات الأرض العاصفة التي فرضت جغرافيا سياسية مازالت حتى اليوم فاعلة في المشهد السياسي والقوة الدافعة في مسارات القرار أكثر من مفترق.من خرائط النفس البشرية والكيفية التي تعامل بها ابن سعود مع بدو الصحراء بكل حكمة ودهاء رجل الفعلالسياسي ودرجة القدرة في خلق تربية روحية سياسية في قيادة الأمور يذكر لنا أمين الريحاني هذه المواقف الخارجة من صناعة الأحداث: )قد شاهدنا للمرة الأولى، في وقعة تربة، روحاً جديدة في القتال روحاً نجدية دينية مجسمة في الاخوان روحاً قهارة هي بنت الهول والاستشهاد قلما تغلب أو ترد. وفي كلمة كتبها الأمير عبدالله إلى ابن سعود سر هذه القوة قال الأمير: فأردد الذين أمرتهم ببيع مواشيهم وبنيت لهم الدور.هي أول اشارة في هذا التاريخ إلى الهُجَر والهجر مهد الاخوان والاخوان جيش ابن سعود الديني القومي جيشالتوحيد.وما هي الهجر وكيف أسست وما الذي دعا لتأسيسها ومن هم البدو ومن هم الاخوان؟سنبدأ مجيبين على هذه الاسئلة بكلمة على البدو فنتطرق إلى الهجر وأهلها. البدو منذ القدم غزاة عصاة عتاة ولهم غريزة دينية غتها الخرافات ومطامع تكاد تنحصر بالأقوات، فهم يسارعون إلى القتال في سبيل الله كلما نفر النافر وضاق بهم العيش.ولكنهم في طاعتهم واخلاصهم وفي جهادهم وولائهم لا يحتملون فوق طاقتهم وقلما يفادون بشيء من اشيائهم، يحاربون ويشردون ويخونون، وهم ان غالوا في دينهم لا يثبتون بل انهم في الردة سريعون.اما الدين عندهم فكالرداء يلبسونه ردحاً من الزمن فيغسلونه مرة أو مرتين ثم يلبسونه مقلوباً ثم ينبذونه،وقد تمزق، نبذ النواة كيف نتوضأ ونحن نبغي الماء للشرب ولم الصوم والسنة كلها عندنا رمضان؟ ولم الصلاة وليس لله وقت ليسمعنا؟ وكذلك كانوا في ولائهم لهذا الأمير أو ذلك فما الفرق وربك بين ابن مقرن وابن هاشم أو بين الصباح أو ابن الرشيد؟ هم كلهم عرب، يقيمون في بلاد العرب، ويغزون غزو العرب ونحن إن حاربنا مع هذا أو ذاك عرب.وقد حل عبدالعزيز هذا المشكل بطريقة جديدة لم يسبقه إليها احد من ملوك العرب قديماً أو حديثاً فهو من هذا القبيل المصلح الأكبر في العرب(. لقد استخدم اسلوب التوطين لهؤلاء البدو، وهو هنا نقلهم من حالة التمرد في الإقامة إلى السكن الدائم في المجتمع، مما غير أنواع المعاش لديهم، فكان ابن سعود يعين بقعة من الأرض يوجد فيها ماء لقبيلة أو لفخذ منها حيث توطن وتقام المنازل فيها، وهنا حالة من سكن الخيام إلى البيوت.اما الجانب الآخر في الأمر، فهي الهجرة من الجهل إلى العلم، كما تعلم البدو في ظل هذا الاستقرار أشياء من الصناعة والتجارة والزراعة. إن أهم ما في هذا الاتجاه ونوعية التربية التي جمعت بين شراسة طبائع البدو المقاتل، كما جاء في مقدمة ابن خلدون، والمذهب المحفز على الجهاد، هنا تكمن قوة المادة الحربية التي اقام عليها عبدالعزيز آل سعود جيشه الوهابي. هذا يدل على مقدرة ودهاء سياسي في تحويل مسار الفعل الضار إلى اتجاه يخدم الهدف العام. وهو ما عزز مد نفوذ الدولة، تخرج من مرحلة الحركة الاصلاحية إلى مقدرة فكرية سياسية تقود المجتمع منزمن التشرذم إلى الحياة العصرية. وهنا تسقط حسابات الخسائر مهما بلغت في حقل الصدام، لان توازنات المعارك دائماً ما تطرح الفائدة عند درجة الهدف. ومن خلال سرد الكاتب لوقائع الاحداث فإن عبدالعزيز آل سعود، قد أدرك أهمية هذا التوازن عند وضع خطة الانتقال من فترةفاصلة إلى أخرى. أما قضايا الحروب مع القبائل والصراع حول النفوذ، لكن هناك أيضاً ما كان يجري في المحيط الإقليمي في العراق وفارس وفلسطين وغيرها من مناطق التواجد البريطاني. وفي هذا الأمر دارت أمور كثيرة دونت في مصادر مختلفة.ومما يذكره الريحاني في هذا الشأن: )عندما علم ابن سعود بوفاة الشيخ مبارك، وتولى ابنه جابر الحكم فيالكويت، عدل عن مهاجمة العجمان وكتب إلى الشيخ جابر يعزيه عن ابيه، وينصح له ألا ينهج على منواله فيالسياسة. وبينما هو هناك اي في الطريق إلى الكويت، جاء رسول من الممثل البريطاني في خليج فارس، السر برسي كوكس، يرجوه ان يوافيه إلى القطيف للمفاوضة في أمور هامة.فتوجه عبدالعزيز إلى تلك الناحية واجتمع بالسر برسي في جزيرة دارين هناك.وكان هم بريطانيا يومذاك ان يخرج الترك من العراق وسوريا بل من البلاد العربية وتؤمن لبواخرها وجنودها الخليج والبحر الاحمر. فاتخذت لتحقيق هذا الغرض طرائق عديدة، منها مخالفة امراء العرب على العدووإمدادهم بالمال والسلاح.سأل السر برسي كوكس ابن سعود عما يستطيع ان يؤديه من المساعدة للاحلاف، فأجابه: إني اساعدكم بأمرين. اعاهدهم أولاً أن لا يجيئهم ضرر مني ما دامت المعاهدة بيني وبينهم مرعية الجانب، واعاهدهم ثانياً أن لا انضم إلى حلف عربي ضدهم. وإني اؤكد لكم ان العرب لا يجتمعون عليكم إذا لم أكن معهم. إني احب ان يجتمعامرنا على مساعدة الاحلاف نعم وسأكتب إلى الشريف حسين بهذا الخصوص إذا احببتم. ولكن ذلك الأمر لم يتم كما سنرى فظل لذلك موقف ابن سعود موقفاً سلبياً(.ليس من السهل في هذا الطرح الموجز، قراءة كل ما جاء به هذا السفر. فكل حدث يذهب بك إلى حوادث وكل تراجع لمرحلة تنذر بصعود ما يتجاوزها.من هنا يعد كتاب أمين الريحاني، من المؤلفات الهامة في معرفة الكيفية التي تغيرت فيها قضايا ومسائل فيالجزيرة العربية، لها من آثارها ما يعاد في طرح ومناقشة ازمات واستحقاقات هناك من يرى فيها من موضوعية الحسم لم تصل إلى الحتمية. ولأن رجل تلك الفترة لعبت مفارقات الاهداف والأغراض دورها في صياغة منزلته في أن يصبح هو المحور لأول مع تراجع مراكز أخرى عن القيام بدورها التاريخي وإن أحقية الصراع لا ترسمه حدود وقفت عندها مسافة من قياسات المواجهة. تظل القراءة وإعادتها في تاريخ هذا الرجل عبدالعزيز آل سعود مسألة في بالغ الأهمية لمن يريد معرفة كيف تكونصناعة الدول من بقايا أحداث.فلم تكن جغرافية الارتباط الاول، هي الإقامة الدائمة طالما طموح المجد تمرد على رمال العزلة والابعاد المترامية في المسافات.من البادية إلى المملكة مسافات مهما طالت لن تختصر سيرة صاحب هذا الإنجاز لأن هناك مسافات كان يحلمبالوصول إليها، لكنها لم تدركها سرعة التسابق نحو تلك المساحات حيث تظل الرغبة فيها قائمة حتى اليوم. فهل ما زال ظل هذه الشخصية يطوف على حدود تلك الابعاد التي كانت عن رغبات الوصول إليها؟ هذا التساؤل نجد الرد عليه عند السرعة والزمن ونحن نقرأ هذا الكتاب.__